திருக்களிற்றுப்படியார் - 4. (22-30)

௨

திருக்கடவூர் உய்ய வந்த தேவநாயனார் அருளிச்செய்த

திருக்களிற்றுப்படியார்

தகவல் பலகை	விவரம்
நூல் பெயர்	திருக்களிற்றுப்படியார்
நூல் ஆசிரியர்	திருக்கடவூர் உய்ய வந்த தேவநாயனார்
காலம்	12ம் நூற்றாண்டு

---

ஆதார யோகம் நிராதார யோகம் என மீதானத்து எய்தும் விதி இரண்டே - ஆதாரத்து ஆக்கும் பொருளாலே ஆக்கும் பொருளாம் ஒன்று ஆக்காப் பொருளே ஒன்று ஆம். (22)

முத்தி எய்தும் சாதனமாக ஆதாரம், நிராதாரம் என இருவகை யோக நிலைகள் உள்ளன.

ஆதார யோகம் என்பது அக பூசை வழிபாடாகும்; நிராதாரம் என்பது சிவ பரம்பொருளை உருவமின்றித் தியானிப்பதாகும்.

ஆக்கி ஒரு பொருளை ஆதாரத்து அப் பொருளை நோக்கி அணுவில் அணு நெகிழப் - பார்க்கில் இவன் ஆகை தான் ஒழிந்திட்டு ஏகமாம் ஏகத்து அவன் ஆகை ஆதாரம் ஆம். (23)

ஆதார யோகம் தூலம், சூக்குமம், பரம் என மூவகைப்படும்.

அதில் தூலம் என்பது குருநாதர் பணித்தபடி ஒரு உருவத்தை மனதிற்குள் தியானிப்பதாகும்; பக்குவம் வந்த பிறகு தியான உணர்வும் இன்றிச் சிவமேயாய் நிற்கும் நிலை கிட்டும்.

கொண்டது ஒரு பொருளை கோடி படக் கூறு செயின் கொண்டவனும் அப்பரிசே கூறு படும் - கொண்ட இரு பொருளும் அன்றியே இன்னது இது என்னாது ஒரு பொருளேயாய் இருக்கும் உற்று. (24)

சார்ந்த அதன் தன்மையைப் பெறும் இயல்புடைய உயிர், சிவ பரம்பொருளைத் தியானிப்பதனால் ஆன்மா தன்னை மறக்கும்.

தலைவனைத் தியானிக்கும் அந்நிலையில் ஆன்மா சிவமாம் தன்மை பெறும்.

அஞ்செழுத்துமே அம்மை அப்பர் தமைக் காட்டுதலால் அஞ்செழுத்தை ஆறாகப் பெற்று அறிந்தே - அஞ்செழுத்தை ஒதப்புக்கு உள்ள மதியும் கெடில உமைகோன் கேதம் அற வந்து அளிக்கும் கேள். (25)

திருவைந்தெழுத்தை முறையான குரு முகமாகப் பெற்றுத் தியானிக்க வேண்டும்.

அவ்வாறு தியானிக்க ஆன்ம போதம் கெடும்; அந்த ஆன்மாவுடன் இறைவன் உடனாய் நின்று அருள் புரிவான்.

ஆக்கப் படாத பொருளாய் அனைத்தினிலும் தாக்கித் தான் ஒன்றோடும் தாக்காதே – நீக்கி உடன் நிற்கும் பொருளுடனே நிற்கும் பொருள் உடனாய் நிற்கை நிராதாராம் ஆம் (26)

பரம் பொருள் அனைத்துப் பொருட்களிலும் கலந்திருந்தும், எதனோடும் தோயாமல் தன் தன்மையில் நிற்கும்.

அத்தகைய பரம் பொருள் உயிரின் அறியாமையைப் போக்க ஒன்றாயும், வேறாயும், உடனாயும் நின்று அருட்பேறு தரும்.

காண்கின்றது ஓர் பொருளைக் காண்கின்ற யோகிகளே காண்கின்றார்; காட்சியறக் கண்ணுதலைக் - காண்கின்றார் காண்பானும் காணப் படும் பொருளும் அன்றியே காண்கையினால் கண்டனரே காண் . (27)

அறிபவன்(ஆன்மா), அறிவு, அறியப்படும் பொருள்(சிவம்) ஆகிய திரிபுடி ஞானமானது, சிவம் காட்டினால் அன்றி உயிருக்கு விளங்காது.

காண்பானும் காட்சிப் பொருளும் அற்ற அதீத நிலையில் யோகிகள் இறைவனைக் காண்பார்கள்.

பேசாமல் பெற்ற அதனில் பேசாமை கண்டனரைப் பேசாமை செய்யும் பெறும் பெருமான் - பேசாதே எண் ஒன்றும் வண்ணம் இருக்கின்ற யோகிகள் பால் உள் நின்றும் போகான் உளன். (28)

நிராதார யோகத்திற்கு உரிய நிலை மௌனமே.

இப்பாடலில் 'பேசாமை' என்பது அமைதியாக இருத்தல், சொற்பதம் கடந்து நிற்றல் மற்றும் இறைத் தன்மையைச் சொல்லால் விவரிக்க இயலாமை ஆகிய நிலைகளைக் குறிக்கும்.

ஓட்டற்று நின்ற உணர்வு பதி முட்டித் தேட்டற்று நின்ற இடம் சிவமாம் - நாட்டற்று நாடும் பொருள் அனைத்தும் நானா விதமாகத் தேடும்இடம் அன்று சிவம். (29)

இறைவன் சுட்டி அறியப்படும் பொருள் அல்ல; அவன் பொறி புலன்களுக்கு அப்பாற்பட்டவன்.

மன ஓட்டங்கள் அற்று உணர்வு அவனிடம் பதியும் இடமே சிவமாகும்; அது தேடுதலுக்கு உரிய இடம் அன்று.

உணராதே யாதும் உறங்காதே உன்னிப் புணராதே நீ பொதுவே நிற்கில் - உணர்வு அரிய காலங்கள் செல்லாத காலத்துடன் இருத்தி காலங்கள் மூன்றினையும் கண்டு (30)

காலங்களைக் கடந்து நிற்கும் கடவுளையே பற்றி நிற்க வேண்டும்.

உலக இன்பங்களில் மயங்காமல், பொது நிலையில் நின்று தியானிக்க, முக்காலத்தையும் கடந்த இறைவனை அடையலாம்.